每個人的一生都是一個歷程，有開始就有結(jié)束，誰也擺脫不了死亡。生命的離開也許就在于呼出一口氣，但人和其它生物不同，動物能夠平靜地迎接死亡，尸體成了另一種生物的食物那不過是進(jìn)入了另一種循環(huán)，而人類呢？卻在如何安置這具臭皮囊挖空了心思，數(shù)千年的文明史，喪葬成了主要的組成部分。

“縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭”，一代天驕如成吉思汗，才發(fā)現(xiàn)，這一生戎馬倥傯，一旦躺下來，能夠占有的也不過是區(qū)區(qū)五尺見方的墓地而已，一切的榮華富貴，根本是過眼云煙，再也其實(shí)不具任何意義。雖然如此，無論中外，帝王們都是早早安排身后事，登基時可能年未弱冠，本是年華正好，卻征用大量能工巧匠，耗用數(shù)年乃至于數(shù)十年的光陰，花費(fèi)偌大的物力財(cái)力修建豪華的陵寢——在生時，他是不可一世的王，死后也一樣是唯我獨(dú)尊。以至于留傳到今的古代建筑藝術(shù)的精品有相當(dāng)部分就是這些叱咤一時的君主們的埋骨之所，例如秦始皇墓，埃及的金字塔。帝王陵墓總是占地遼闊，建構(gòu)鴻大，更有無數(shù)的珍寶作為陪葬，但這不過是硬件，喪葬還有一套專門的禮儀，從中你可以看到森嚴(yán)的等級。其紛繁復(fù)雜更是一言難盡，——《紅樓夢》中賈府的第—場重頭戲是什么？恰恰是秦可卿的喪事，一個封建大家族的奢華氣派，上層社會相互復(fù)雜的人際關(guān)系初現(xiàn)端倪。在書的開頭，我們知道了鳳姐兒的才能，在兩府里已是有口皆碑，雖然如此，她仍然需要一場喪事來證明自己。葬禮，與其說是體現(xiàn)了對死者的尊重，還不如說是生者的一個舞臺，三國時群雄紛起，吳，蜀，魏的力量呈現(xiàn)出一種微妙的態(tài)勢，三者之間，在爭奪天下，相互間關(guān)系非敵非友，亦敵亦友，并沒有永遠(yuǎn)的朋友，也沒有永遠(yuǎn)的敵人，周瑜英年早逝，難道真的是氣死的嗎？孔明的吊唁，一方面真的是識英雄重英雄，有相惜之意，更主要的不也是一種表演，以求穩(wěn)固吳和蜀的聯(lián)盟？這樣的例子其實(shí)俯拾可取，清代乾隆過世，短短半個月內(nèi)，繼位者就處置當(dāng)時的重臣和坤，一場喪事，就是權(quán)力的斗爭，風(fēng)云變幻改寫了許多人的命運(yùn)。帝王家是如此，平民百姓恐怕也不例外，生活的現(xiàn)狀會因?yàn)槟橙说霓o世而發(fā)生變化?？尚Φ氖?，以天下為個人私有物的皇帝并不以豪華的喪禮為滿足，愣要說是國喪，做臣民在諾干時間內(nèi)不得婚娶，不得宴飲，不得有絲竹之樂，正如以前有個候?qū)毩终f的相聲那樣，這可害苦了百姓，因?yàn)榛实劾蟽杭宜懒巳?，有情人不能成為眷屬，不知要受多少腹誹呢！

所謂隆重的喪事，其實(shí)和自然距離越遠(yuǎn)，真不明白人已逝，保持肉身的不腐爛還有什么意義？當(dāng)然，時代在進(jìn)步，人們的觀念也在變化，古人說“身體發(fā)膚，受之父母”如果不能“入土為安”是一種大不幸，然而到了現(xiàn)在，火葬已為大眾普遍接受，放在三五十年前，這可是大大的不孝。不過，我覺得，在料理喪事的程序儀式上，人們頗有懷舊意識，表哀思的不僅是花圈，還有什么紙糊的別墅，手機(jī)，冥幣，以至于有人驚呼，物價昂貴，現(xiàn)在，連死人也死不起了！

不管怎么說，人和其它動物還有不同的，人有其它生物沒有的豐富感情，表現(xiàn)在葬禮上，就是哭聲吧？是呵，人生一世，總是和周圍世界發(fā)生千絲萬縷聯(lián)系，當(dāng)此時劃上了句號，對于那些親友都是重大的沖擊，所有的好處兜上心頭，化成綿綿淚水汩汩而下。但那些淚水都是真誠的嗎？不一定吧？《紅樓夢》中描述，在料理喪事期間，要安排專人，若干時日內(nèi)不僅要在固定的時間號陶痛哭，更要在有人來吊唁時適時痛哭，且不說出自真心的眼淚哪能如此收發(fā)自如，那些人可都是下人，這種哭更多的是一種表演吧！一直以來害怕參加葬禮，原因無它，那些失去至親之人的淚水會讓我感到手足無措，而程式化的禮儀又讓我覺得不自在，在真誠的悼念外，還有些什么——

人的一生，在哭聲中開始，那么也讓它在哭聲中結(jié)束吧，哭是人類的語言，在某種意義上，成長就是一個學(xué)習(xí)著忘記哭泣的過程，然而，言語永遠(yuǎn)不能代替哭泣，那是情緒真誠的表達(dá)，賈寶玉迷惑之一就是將來會為幾人為他的死流淚？眼淚是珍貴的表達(dá)，所以一個偉大如周恩來的生命的離開才會有無數(shù)的中國人沖破壓力自發(fā)地為他送行……